刻道，貴州省施秉縣地方傳統(tǒng)民間文學(xué)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。
苗族“刻道”即“刻木”，漢語(yǔ)譯為《苗族開(kāi)親歌》，主要流傳于貴州省施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)飛云大峽谷的一個(gè)山坡洼地里�！翱痰馈笔蔷幼≡谥袊�(guó)境內(nèi)的苗族群體中，至今惟一保留的刻木記事符號(hào)。它是迄今為止苗族最早的記事實(shí)物和該支系最古老的文字工具。
2006年5月20日，苗族古歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
據(jù)清乾隆《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》記載，苗族“俗無(wú)文字，交質(zhì)用竹木刻數(shù)寸，名為‘刻木'”�；榧迍t“姑之女定為舅媳。倘無(wú)子，必重獻(xiàn)于舅，謂之外甥錢(qián)，否則終身不得嫁或招少年往來(lái)”。
《貴州志略》亦有苗族“刻木示信，猶存古風(fēng)”的記載。
【基本組成】
《刻道》被人稱為“苗族的婚姻史詩(shī)”，主要由三大部分組成。
一、“親”的起源
《刻道》第一部分為“生親”，即“親”的產(chǎn)生�！犊痰馈分凶h論的“親”，在本質(zhì)上是抽象的，泛指人類的婚姻關(guān)系。作為一部口傳的民間文學(xué)作品，《刻道》對(duì)這種婚姻關(guān)系做了擬人化的藝術(shù)處理。《刻道》中的“親”，似乎是神，也似乎是人，又似乎是個(gè)看得見(jiàn)、摸得著的藝術(shù)形象。
《刻道》開(kāi)卷先唱“親”從哪兒來(lái)：“遠(yuǎn)古的年代，開(kāi)初的時(shí)期，哪個(gè)最聰明，開(kāi)塊田種糧，殺頭牛定親，普天才得親，人人樂(lè)在心�！比缓笳f(shuō)，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，“親”在哪里？怎樣來(lái)到了人間，接著話語(yǔ)一變，說(shuō)“親”住在東方的亂石堆里、石疙瘩窩里，“親”吃著“石頭奶”長(zhǎng)大�！坝H”長(zhǎng)大后，先是燕子看見(jiàn)過(guò)他，后來(lái)一個(gè)名叫“仰野吉巴”的人和一個(gè)名叫“養(yǎng)久勾勞”的人碰見(jiàn)了他。最后，有一個(gè)淘氣的娃娃看見(jiàn)“親”。這娃娃膽子大，“拿來(lái)一把火，拿來(lái)一把草，放火燒‘親’窩。”這一下，“親”倒了楣：“‘親’往四方奔”，跑出三條路：一路上天下海，為神界“開(kāi)親”：一路上高山下深谷，為動(dòng)植物“開(kāi)親”：一路去了昂窩嶺，為人類“開(kāi)親”。從此，“生親”了，也就是“親”出現(xiàn)了。
“生親”篇中說(shuō)“親”的產(chǎn)生，暗喻人從動(dòng)物界分離出來(lái)，于是，“親”這種特有的婚姻關(guān)系誕生了。
二、史前婚姻的追溯
《刻道》第二部分“神界開(kāi)親”，從字面看，應(yīng)該是神的婚姻，實(shí)際上，內(nèi)容比較復(fù)雜，既講了龍王、雷公等神界開(kāi)親的盛況，也講述了各種動(dòng)物開(kāi)親的情況，實(shí)際上是對(duì)原始群婚形態(tài)的追述。
《刻道》中唱道：“親”生出來(lái)后，先是向下走，一路上遇到了魚(yú)蝦、龍王、天王等，被他們請(qǐng)去開(kāi)親。接著，“親”又到天上去，被天上諸神如牛雷神、豬雷神、雞雷神、白雷神等請(qǐng)去開(kāi)親。最后，“親”又落到人間的昂物嶺，與動(dòng)植物和人類開(kāi)親。
《刻道》中關(guān)于神和動(dòng)物開(kāi)親的描寫(xiě)充滿了人情味：歌中唱道：“二路下方走，去到龍王家，去到天王家：龍王家得親，天王家得親，這是年長(zhǎng)親二”講彩虹到霧龍家提親做媒：“彩虹即開(kāi)口，答話這樣講：‘我天天播雨，路過(guò)你這里，見(jiàn)你家姑娘，長(zhǎng)得很漂亮。東龍就請(qǐng)我，問(wèn)你家姑娘，是否有意去，倘他家媳婦？”’寫(xiě)動(dòng)物接親，也是充滿了人間的情趣，如寫(xiě)喜鵲“接親樹(shù)樣尖”，柴蟲(chóng)接親用“碎木面”做飯：無(wú)論是神還是動(dòng)物開(kāi)親，大都要選吉日，備酒席，只是他們酒席上的菜肴與人類的菜肴不同罷了。這些內(nèi)容，看起來(lái)荒誕，其實(shí)是反映了原始先民的自然觀，認(rèn)為神、動(dòng)物、植物與人一樣，也有一定的婚姻關(guān)系，正是這種婚姻關(guān)系才使神、動(dòng)物、植物與人一樣，不斷繁衍，生生不息；同時(shí)，也反映了人類早期同動(dòng)物混為一體，具有十分混亂的性關(guān)系。
三、人類的開(kāi)親歌
《刻道》的第三部分，是“人類開(kāi)親”，也是《刻道》的主體部分，約占整部作品五分之四的篇幅。這部分內(nèi)容，系統(tǒng)地講述了苗族古代婚姻制度的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史，以及苗族的婚姻習(xí)俗。這部分可分為十節(jié)，現(xiàn)綜述如下：
（一）族內(nèi)婚與族外婚之間的較量
《刻道》在“戰(zhàn)惡鷹，除猛虎”一節(jié)中，講述了人與動(dòng)物結(jié)親的情況。遠(yuǎn)古社會(huì)，苗族先民靠采摘和狩獵為生，人與動(dòng)物之間有一種密不可分的關(guān)系。因此，這一時(shí)期的神話中，就會(huì)出現(xiàn)人與動(dòng)物結(jié)親的內(nèi)容。但是，進(jìn)一步追究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人和動(dòng)物之間結(jié)親，不過(guò)是一種表象一這種表象背后透露的是族外通婚的情況？《刻道》這一節(jié)中阱述的“虎姐妹”、“猴嫂”，其實(shí)不是真正的動(dòng)物虎和猴，而是虎圖騰和猴圖騰氏族的女子這一時(shí)期，古代苗族的婚姻形態(tài)，正處于由族內(nèi)婚向族外婚過(guò)渡的歷史階段。當(dāng)時(shí)，隨著氏族的擴(kuò)大，血緣關(guān)系開(kāi)始淡薄。在婚姻觀念上，出現(xiàn)了族內(nèi)婚與族外婚之間的斗爭(zhēng)。堅(jiān)持族內(nèi)婚，可以加強(qiáng)淡化的血緣關(guān)系；堅(jiān)持族外婚，可以給婚姻尋求更大的發(fā)展空問(wèn)。最后，“虎姐妹”、“猴嫂”被殺害，支持氏族內(nèi)部分支開(kāi)親的觀念和力量勝利了。
（二）血緣婚姻家庭的出現(xiàn)
這一部分內(nèi)容，由“昂窩嶺遇親”、“敘訂親牛”、“敘媒”j節(jié)組成，重點(diǎn)講述喜尼、喜金兩兄弟開(kāi)親的情況j喜尼、喜金兩兄弟是同母所生，他倆“共奉一祖宗，同匹布做衣，共吃一鍋飯”。喜尼和喜金兩兄弟急于找“親”，四處奔走，“九天又九夜”，“未能找到親”。萬(wàn)般無(wú)奈之下，他們認(rèn)為“只有內(nèi)開(kāi)親”，才解決“親”的問(wèn)題。所謂“內(nèi)開(kāi)親”，就是兄弟之間結(jié)親，就是族內(nèi)婚，也就是血緣婚。
親兄弟的子女能否成親，親兄弟能否成為親家，喜尼和喜金決定聽(tīng)天意。他們問(wèn)“五倍子樹(shù)”、“梓木樹(shù)”、“巖青杠”，眾樹(shù)都說(shuō)他們可以開(kāi)親。他們又用竹篾飯盒包飯來(lái)驗(yàn)證親兄弟能否開(kāi)親，結(jié)果半邊是飯，半邊是酒：他們認(rèn)為這是天意，上天贊成親兄弟結(jié)為親家。于是，喜尼和喜金兩兄弟決定請(qǐng)媒人撮合，殺白水牛訂親：這i節(jié)，是對(duì)血緣婚的追述，也是對(duì)血緣婚的辯解，說(shuō)明親兄弟子女成親是天意。
需要指出的是，“敘媒人”一節(jié)，明顯地夾雜了血緣婚時(shí)代之后的內(nèi)容，如對(duì)媒人保香的出生、成長(zhǎng)的描述，對(duì)保香去毆娟家說(shuō)親場(chǎng)面的敘述，以及對(duì)媒人保香油嘴滑舌形象的刻畫(huà)等等，明顯是后世的演唱者根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況添加進(jìn)去的內(nèi)容。作為活態(tài)的婚姻史詩(shī)。出現(xiàn)這種情況是很正常的。
（三）姑舅表親婚姻的悲歌
這一部分內(nèi)容，只有“逼嫁”一節(jié)，講述的是姑舅表親婚姻的情況。
在母系氏族社會(huì)，姑媽與舅父屬于同一氏族。在這樣的氏族中，一般是家中年長(zhǎng)的女性當(dāng)家，舅父只是氏族中的重要成員一隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，男子對(duì)氏族的貢獻(xiàn)越來(lái)越大，逐漸成為氏族的支柱，母系氏族社會(huì)開(kāi)始解體，讓位于父系氏族社會(huì)。這種社會(huì)變革反映在婚姻問(wèn)題上，就是女子由招婿上門(mén)變?yōu)槌黾弈蟹剑阂粋�(gè)女人出嫁男方，不可能再掌握氏族的實(shí)權(quán)。
原本強(qiáng)大的母權(quán)旁落了，作為母權(quán)的傳承者，年長(zhǎng)的女子們并不甘心，她們無(wú)力掌握氏族的實(shí)權(quán)，只好寄希望于自己最親近的男人，希望這種實(shí)權(quán)能夠掌握在自己最親近的男人手罩一，在氏族巾。支夫是外來(lái)人二血濃r水外來(lái)人再親，也沒(méi)有血緣親女性最親近的男人，除了父子就是兄弟半一個(gè)女人要給女兒談婚論嫁的時(shí)候，親兄弟正值盛年于是，兄弟即女兒的舅父，在氏族巾的地位突顯起米 “娘親舅大”成了坶系氏族社會(huì)進(jìn)入父系氏族社會(huì)后的一大法則，舅父對(duì)女兒的婚事具有至高無(wú)上的管制權(quán) 女兒嫁誰(shuí)不嫁準(zhǔn)，舅父說(shuō)了算，成r社會(huì)的習(xí)慣法，IF是這種習(xí)慣法的形成，促生了姑舅表親：姑媽的女兒嫁給舅父的兒子。
苗族習(xí)慣法雖然未強(qiáng)行規(guī)定姑媽的女兒必須嫁給舅父的兒予，但在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，舅父家有絕對(duì)的優(yōu)允權(quán)，其子有權(quán)優(yōu)先娶姑媽的女兒為妻，苗族稱這一現(xiàn)象為“還娘頭”，即早年嫁出的姑媽對(duì)娘家的一種補(bǔ)償行為。如果姑媽家小把女兒嫁給舅父的兒子，就要向舅父家繳納高額的財(cái)禮作為贖金，在習(xí)慣上，這筆錢(qián)財(cái)稱作“外甥錢(qián)”一要是不繳納這筆錢(qián)財(cái)，舅父家決不會(huì)同意外甥女出嫁他人。
《刻道》“逼嫁”一節(jié)中，講述的正是這種姑舅表親婚姻。
（四）女兒外嫁的重負(fù)
這一部分內(nèi)容，包括“敘木”、“刻木”、“送木”三節(jié)，講述的是舅父得知外甥女要嫁他人，將索要的錢(qián)財(cái)數(shù)目上刻在木頭，然后請(qǐng)大力七把刻爪抬到姑媽家，要姑媽家如數(shù)繳納錢(qián)財(cái)?shù)墓适隆?
（五）血緣婚姻的末路
這一部分內(nèi)容，包括“沉親亂世”、“降聘禮，普人下皆得親”兩節(jié)，主要講述古代苗族由于舅家索要財(cái)禮太重，兩家開(kāi)親不成，以至出現(xiàn)了劫親的乩世現(xiàn)象，最后經(jīng)過(guò)反復(fù)斗爭(zhēng)，舊的婚姻制度得到了變革，人們走出了姑舅表親婚姻制度的羈絆。
“沉親亂世”一節(jié)，首先講述“沉親”：這里，再一次把“親”擬人化：由于舅父家索要財(cái)禮太重，人們開(kāi)不起“親”，“親”出來(lái)三次，“沉”了三次，每一“沉”就是三年。每次“親”出來(lái)，去開(kāi)親，舅父要的銀子還是三百兩：開(kāi)親要這么多的銀子，除了財(cái)主家，一般人家開(kāi)不起親，于是出了“亂世”慘狀，開(kāi)親的人家越來(lái)越少，村寨里“蘆塋沒(méi)人吹，木葉沒(méi)人奏，樂(lè)場(chǎng)沒(méi)人去”二姑娘小伙們不敢去談情說(shuō)愛(ài)，只能在無(wú)人的地方偷偷“哼些凄慘歌”。偌大的村寨中，“九千老后生，九千老姑娘”，“手板拍不響，口哨吹不昂”，“三十姑娘等嫁”、“四十小伙待娶”成了普遍現(xiàn)象。時(shí)間長(zhǎng)了，寨子里的老姑娘失去了青春，仍舊痛苦地等待著出嫁；寨子里的老男人滿臉皺紋，心底還存著娶妻的夢(mèng)想。姑娘變成了老太太，小伙子成了老大爺，一個(gè)個(gè)“哼聲凄慘慘”，“憔悴面如火炭”：姑舅表親給人們帶來(lái)了深重的災(zāi)難，迫使向往戀愛(ài)自由、婚姻自主的青年男女向舅權(quán)制發(fā)起了猛烈的反抗。
傳承方式有兩種：
1、靜態(tài)-刻木
《刻道》多采用楓木、梨木或竹子制作，也有象牙和牛骨制作的。傳說(shuō)中的《刻道》體積很大，也很笨重，七八個(gè)壯漢才能抬動(dòng)一后來(lái)，為了方便攜帶，《刻道》越做越小。如今的《刻道》，其形制沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定，長(zhǎng)短、粗細(xì)、力圓均可，以方便攜帶為準(zhǔn)，長(zhǎng)的如一支竹笛，短的似一把手柄，可以放進(jìn)衣袋。常見(jiàn)的《刻道》，除把柄外，分為九小節(jié)，三面刻有神秘符號(hào)，共有二十一格。神秘符號(hào)的筆畫(huà)以橫、叉、角為主，如“一”、“=”、“；”、“△”、“X”、“上”、“X X”等：它是一種看得見(jiàn)、摸得著、能出聲的用于記錄和描寫(xiě)語(yǔ)青的文字雛形，是苗族唯一幸存的最古老的刻木記事符號(hào)，也是中華方塊字形成之前文字雛形的遺存之一。
一些學(xué)者認(rèn)為，古苗人的文字誕生在甲骨文之前：最古老的苗人文字，早在堯舜之前的三苗時(shí)期就已經(jīng)有了。傳說(shuō)苗族的祖先蚩尤創(chuàng)造了文字他將文字刻寫(xiě)在竹片上，穿連成串，類似于后來(lái)的竹簡(jiǎn)，稱為《蚩書(shū)》和《串書(shū)》。后來(lái)，由于歷代中原王朝對(duì)苗人的不斷征伐，迫使苗人經(jīng)常處于逃f和遷徙之中，原始的苗人文字無(wú)法得到傳承和發(fā)展，漸漸消亡�！犊痰馈贩�(hào)，也許就是這種神秘的古苗文的遺存。今天的苗族，主要分布于黔東南、湘西、鄂西、廣西大苗山、海南五指山、云南文山等地，除了黔東南的部分苗族聚居區(qū)外，在其他苗族聚居區(qū)，《刻道》這種古老的記事符號(hào)早已銷聲匿跡了�！犊痰馈分饕鱾饔谑┍h城關(guān)、甘溪、楊柳塘、雙井等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的苗族村寨。
有人把《刻道》上的神秘符號(hào)理解為《開(kāi)親歌》的目錄或序號(hào)，這是一種錯(cuò)覺(jué)。《刻道》符號(hào)看似簡(jiǎn)單，其實(shí)內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜：它不同于一般意義上的故事符號(hào)：《刻道》上的每一個(gè)符號(hào)，或象形，或表意，或指示，其中一小部分字號(hào)表達(dá)的是“詞”，大部分表達(dá)的是“句”和“段”，一個(gè)符號(hào)往往代表二十行以至四五百行歌詞。對(duì)于外行人來(lái)說(shuō)，《刻道》上的符號(hào)形同天書(shū)，無(wú)以辨認(rèn)。在施秉縣民間，就有“官家識(shí)字九十九，沒(méi)有哪個(gè)能把刻道認(rèn)得透”一說(shuō)。對(duì)歌師來(lái)說(shuō)，《刻道》上的符號(hào)就是博大精深的文字，一個(gè)熟練的歌師可以摸著《刻道》上的符號(hào)，將一萬(wàn)多行的《刻道》從頭唱到尾，也可以從尾唱到頭，還可以隨便摸到一個(gè)符號(hào)，唱出幾十首歌來(lái)。
過(guò)去，《刻道》上的符號(hào)也用于記事，不同的符號(hào)，代表著金、銀、肉、米、雞、鴨、牛、馬、騾、酒、布匹、衣物等及其數(shù)目。
2、動(dòng)態(tài)-歌師
如果《刻道》是歌本，歌師就是《刻道》的傳人。苗族是一個(gè)能歌善舞的民族，在施秉一帶的苗族中，女子 出嫁，男子娶妻，都要請(qǐng)歌師演唱《刻道》一在苗族的一些節(jié)慶上，農(nóng)閑的時(shí)候，大家聚在一起，也會(huì)請(qǐng)歌師演唱《刻道》。
【藝術(shù)風(fēng)格】
《刻道》是苗族古歌中歷史最長(zhǎng)、規(guī)模最大、流傳最廣的酒歌，有一萬(wàn)多行的歌詞。它是苗族先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造、積累和演變而形成的，其間吸收了其他民族優(yōu)秀的民歌精華，形成了苗族詩(shī)歌獨(dú)具的特色和風(fēng)格。古歌對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)，對(duì)人物語(yǔ)言、行動(dòng)、心理和性格的刻畫(huà)，繪聲繪色、栩栩如生。
刻道，漢語(yǔ)譯為《苗族開(kāi)親歌》。苗族群眾在嫁女結(jié)親之前雙方都要唱刻道，如果唱不上來(lái)還要罰酒�？棠旧系钠娈惙�(hào)具有提示作用，每一個(gè)都對(duì)應(yīng)著不同的歌唱內(nèi)容�？痰喇a(chǎn)生于苗族由母系氏族過(guò)渡到父系氏族的一段歷史時(shí)期，反映的主要是舅權(quán)制下的婚姻狀況。其語(yǔ)言通俗，口語(yǔ)化、生活氣息濃厚，它用豐富、瑰麗的想象，塑造了一個(gè)敢于追求幸福、追求自由的苗族少女形象，表現(xiàn)了苗族人對(duì)幸�；橐龅膱�(zhí)著追求與向往。
【傳承意義】
《苗族開(kāi)親歌》，即《刻道》，產(chǎn)生于苗族母系氏族過(guò)渡到父系氏族之后的一段歷史時(shí)期，雖然有關(guān)于民族遷徙、圖騰崇拜等方面的內(nèi)容，但與那些反映創(chuàng)世、開(kāi)天辟地、人類起源等的古歌古詞神話不同。它所反映的主要是舅權(quán)制下的婚姻狀況，被民族學(xué)家和民俗學(xué)家稱為“苗族最古老的婚姻‘活化石'”，在苗族發(fā)展史的研究上具有非常重要的價(jià)值。
《刻道》是一部具有濃郁民族氣息的苗族婚姻敘事長(zhǎng)詩(shī)，更是一部規(guī)模宏大、歷史悠久的苗族古籍，它不僅取得了很高的文學(xué)藝術(shù)成就，在苗族的起源和遷徙、圖騰崇拜、數(shù)學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言學(xué)等方面研究上也具有重要的價(jià)值。
《刻道》是一部口耳相傳的史詩(shī)，內(nèi)容十分豐富，在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和古文字學(xué)等方面，有重要的研究?jī)r(jià)值，特別是對(duì)古代苗族婚嫻制度和現(xiàn)代苗族婚嫻習(xí)俗的研究，具有非常重要的意義。
